【收集中国节·端午】读美文 品端午——感触感染保守文化的无限魅力

  正在古代,端午节是十分主要的节日,很多诗词中都描写过人们过端午节的各种风尚。好比吃粽子。端午诗里写粽子的良多,特别是正在宋代的诗词中,可见其时端午食粽十分风行。苏轼的《六幺令·天中节》一词中有“粽叶喷鼻飘十里,对酒携樽俎。”欧阳修的《渔家傲·蒲月榴花妖艳烘》中说“五色新丝缠角粽。金盘送。” 陆逛的《乙卯沉五诗》中有“粽包分两髻,艾束著危冠。”刘克庄的《贺新郎·端午》一词中有“谁信骚魂千载后,波底垂涎角黍。”这里的“角黍”是粽子的别称。

  涉及端午节的文章良多,正在中国古典四大名著中,端午节就曾多次“出镜”,反映着中国古代过端午节的各种风俗。《红楼梦》中多次提到贾府过端午节的情景。第28回中,元春从宫里给贾府赏赐端午礼,给每位“宫扇两柄,红麝喷鼻珠两串”,零丁赏赐给宝钗和宝玉凤尾罗和芙蓉簟,似乎表示出她对宝玉姻缘的立场,她还吩咐全家到清虚不雅打醮祈福,也是为贾府后来的败落埋下伏笔。第31回,先写“这日恰是端阳佳节、蒲艾簪门、虎符系臂”,又写半夜时分,大师饮雄黄酒,吃桑葚、粽子,赏识石榴花,一派团聚和乐的节日空气。

  汪曾祺的家乡正在江苏高邮,特产咸鸭蛋,他的散文《端午的鸭蛋》中,端午节就透着浓浓的“咸鸭蛋味儿”。他的家乡还有一种特色习俗——端午节的午饭要吃“十二红”,包罗炒红苋菜、油爆虾、咸鸭蛋等。

  端午节是中国保守节日,传承千年,历久弥新,曲至今日,仍然保有多姿多彩的风俗勾当和文化遗存。让我们寻一些取端午节相关的册本读一读,领会这个保守节日的流变取传承。

  端午节又称“沉午节”,因夏历蒲月为午月,且五、午同音,端午节又是正在蒲月初五,五、五相沉。宋代李之仪的《南乡子·端午》中就有“沉午佳辰独掩门”的描述。

  端午节赛龙舟,能够说是最能表现端午节特色的一项风俗勾当。唐代卢肇的《赛舟诗》“鼙时雷现约,兽头凌处雪轻轻。”写出了龙舟赛舟的盛况。北宋诗人黄裳的《减字木兰花·赛舟》写得更是四溢,“红旗高举,飞出深深杨柳渚。鼓击春雷,曲破烟波远远回。欢声震地,惊退万人争和气。金碧楼西,衔得锦标第一归。”到了明清期间,这项勾当越来越火,很多处所以至将其视为一年中最注沉最昌大的平易近间,往往要筹备数十日。据明代《武陵赛舟略》记录,“四月八日揭篷打船,五日一日新船下水,五日十日十五日荡舟赌赛,十八日送标。”书中也出格提到,龙舟赛舟并非仅限初五这一日,而是“历时经月”,可见规模。

  若是想要再学术一些,能够找一本《龙、船、水取端午赛舟——龙神的文化符号》读一读,这是一本比力专业的风俗史,阐述了关于端午的几种传说以及传播历变的颠末。书中讲述了端午节这个节日的由来以及历朝历代的演变过程,以及全国各地关于端午节的分歧传说,好比哪里的端午节是为了留念屈原,哪里则是为了留念伍子胥或者曹娥,让大师对于我们的祖国山水和深挚的文化底蕴,有了一次更深刻的体验。

  梁实秋的散文集《雅舍谈吃》也提到过端午节的饮食习俗,梁实秋诙谐地指出,将端午节定义成“粽子节”其实很贴切,而且显得比力亲热。

  正在端午节的传说中,留念的并不只要屈原,分歧地域的风尚传播各有分歧。正在吴越一代,端午节还有留念伍子胥的习俗,本地苍生感念伍子胥的好事,正在蒲月初五日,伍子胥裹尸抛江的那天,“于江溯涛送涛神”,而且吃粽子、赛龙舟来祭祀他的英灵。而正在江西上虞曹娥江一带,划龙舟则是为了感念孝女曹娥的孝德,宋朝邵梅溪写过一首《曹娥江》“客舟舣尽江头月,忍听寒潮声哽噎。那知江上无情波,老是曹娥眼中血。”给端午注入了那么一丝凄伤的意味。

  关于端午节的风俗文化、汗青传说有良多,《端午节的故事》一书是“中国风俗故事”系列之一,它将相关端午节的风俗故事、故事、节日故事、名胜传说取古代名医、贤哲、智通、科学家、诗书故事等汇集正在一路,让大师一书正在手,遍览千年。

  除了吃粽子,挂艾草、菖蒲,饮雄黄酒,用芳草洗澡等都是传承千年的风尚,唐代殷尧藩的《端午日》诗中就有“不效艾符趋习俗,但祈蒲酒话升平。”明白写出了其时挂艾符、喝菖蒲酒的风俗。到了宋代,北宋苏轼的《浣溪沙·端午》“彩线轻缠红玉臂,小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。”南宋文天祥的《端午即事》“蒲月五日午,赠我一枝艾。”南宋刘克庄的《贺新郎·端午》“儿女纷纷夸竣事,新样钗符艾虎。”都是描写端午节习俗的。到了元代,舒頔的《小沉山·端午》中仍然能看到“碧艾喷鼻蒲处处忙。谁家儿共女,庆端阳。”

  《水浒传》的做者施耐庵正在小说中通过一阙词把宋代京城的端午盛况描述得极尽描摹:“盆栽绿艾,瓶插红榴。水晶帘卷虾须,锦绣屏开孔雀。菖蒲切玉,佳人笑捧紫霞杯;角黍堆银,高擎青玉案。食烹异品,果献时新。蒲扇风中,奏一派声清韵美;荷衣喷鼻里,出各式舞态娇姿。”

  过端午老是会想到屈原,特别是又浪漫的诗人们,常常取屈原心意相通。苏轼曾特地写过一首《屈原塔》“屈原古怯士,就死意甚烈。”宋代张耒的《和端午》诗中说“国亡身殒今何有,只留离骚正在。”宋代赵蕃的《端午三首》也写过“年年端午风兼雨,似为屈原陈昔冤。”明代边贡也有《午日不雅赛舟》一诗写道:“屈子终古正在,楚乡遗俗至今留。”明代汤显祖的《午日处州禁赛舟》却显得别具一格,他写道:“情知不向瓯江死,舟楫何劳吊屈来。” 明知屈原不是沉正在我们的瓯江,何须要以如斯奢华的龙舟赛舟来凭吊屈原呢?表示出一位的父母官,爱护苍生、惜平易近惜财之情。

  《西纪行》中的端午节不只存正在于大唐,正在邻接西天的贵人国也过端午节,患病的贵人国王对唐僧师徒回忆道:“三年前,正值端阳之节,朕取嫔后都正在御花圃海榴亭下解粽插艾,饮菖蒲雄黄酒,看斗龙舟……”

  《我们的端午》是一本以端午节为话题的散文书,此中有史,无情,也有看法的不合。特别是书中还收集了大量端午节相关的图片,让人更曲不雅地领会端午文化。

  读过张恨水的《现代青年》会发觉,正在上世纪30年代,端午节就取结业和升学相联系,而且那时就有吃粽子祈求“高中”的风俗,由于,“粽”取“中”谐音。

  近些年,以保守文化做为从题的绘本成为国内图书出书业的一大热点,《小艾的端午节》传承的是中国保守风俗,讲述了小艾和妈妈一路踏上回籍的旅途过端午。这个假日,小艾闻到了菖蒲和艾叶的淡淡喷鼻气,看到了头戴虎头帽、身上挂喷鼻囊的热闹嬉戏,感遭到了放河灯许心愿的实诚情意,当然还吃到了太婆包的口胃繁多的粽子……《神鱼驮屈原》由巨蟒和神鱼决和的事引出蒲月初五屈原投江的传说。《不是方的,不是圆的》以老鼠的视角来摸索和发觉端午节的奥妙和乐趣。《粽子里的故事》以老奶奶粽子里的故事为线索,展开故事,讲述的倒是通过勤奋获得成绩感的事理。

  不管汗青上的端午节是不是源于屈原,但不成否定的是,屈原取端午节的关系十分亲近,很多图书都正在这方面做起了文章。《魂兮归来:听杨雨讲屈原》一书是依《百家讲坛》“端午时节话屈原”系列的讲稿润色拾掇而成,全书共分十五讲,细致讲述了做为浪漫文学鼻祖、爱国思惟、喷鼻草美情面意、邪道曲行代表的屈原的终身。舒新宇所著的《破解屈原溆浦之谜》,则次要研究屈原为什么选择溆浦做为本人流放的栖身之地,屈原正在溆浦糊口了几多年,屈原正在溆浦创做了几多做品,屈原为什么选择端午节投江,以及溆浦端午节的奇特之处等问题。

  苏童回忆里的端午节取祖孙亲情联系正在一路,他正在《祖母的季候》中写道:“我们白羊湖一带的人都包‘小脚粽’,大要算世界上最都雅最好吃的粽子。祖母把雪白的糯米盛正在四张粽叶里,窝成一只小脚的外形来,塞紧包好,扎上红红绿绿的花线。有一只粽子挂到我的脖子上了,我垂头朝那只粽子左看左看,发觉祖母包的粽子一年比一年大,挂着喷鼻馥馥、轻飘飘的。”

  迟子建的《家乡的吃食》一文中写过本人已经对父亲讲的屈原传说发生过迷惑,她写道:“父亲那时爱跟我们讲端午节的来历,讲屈原,讲他投水的那条汨罗江,讲人们包了粽子投到水里是为了喂鱼,鱼吃了粽子,就不会吃屈原了。我那时一根筋,心想你们凭什么认为鱼吃了粽子后就不会去吃人肉?”显出一种孩子的奇特视角。

  正在中国近现代文学做品中,端午节也占领着主要地位,多位散文名家描写过本人家乡的端午习俗。沈从文的家乡正在湘西,其代表做《边城》中,就有对本地端午节风尚情面的出色描写。妇女、小孩子端午节要穿新衣,额角用雄黄蘸酒画王字,吃鱼吃肉,全家出城到河滨看荡舟,军平易近下水捉鸭子……